+ 1 - Новый год
+ 6 - Богоявление Господне
* 7 - день рождения великой княжны Анны Павловны
* + 13 - день рождения императрицы Елизаветы Алексеевны
* 23 - день рождения великого князя Михаила Павловича

+ 2 - Сретение Господне
* 3 - тезоименитство великой княгини Анны Федоровны и великой княжны Анны Павловны
* 4 - день рождения великой княгини Марии Павловны
29 - четвершок сырной недели

+ 1 и 2 - Пыток и суббота сырной недели
* + 12 - годовщина вступления на престол императора Александра I Павловича
+ 25 - Благовещание Пресвятой Богородицы

14 - Страстная неделя + Четвершок, пяток и суббота
+ 21 - Святая неделя вся
* 27 - день рождения великого князя Константина Павловича

9 - день Чудотворца Николая
* 10 - день рождения великой княгини Екатерины Павловны
* 21 - тезоименитство великого князя Константина Павловича
+ 30 - Вознесение Господне

9 и 10 - день сошествия Святого Духа, воскресенье и понедельник
24 - празднование Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
* 10 - день рождения великого князя Николая Павловича
* 27 - Возпоминование победы над Полтавою
+ 30 - Праздник Святых Апостолов Петра и Павла

+ * 22 - тезоименитство вдовствующей императрицы Марии Федоровны

+ 6 - Преображенье Господне
+ 15 - Успение Пресвятой Богородицы
16 - День Нерукотворного образа
29 - Усекновение главы честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
+ * 30 - тезоименитство императора Александра I Павловича

+ * 5 - тезоименитство императрицы Елизаветы Алексеевны
+ 8 - Рождество Пресвятой Богородицы
* 12 - день рождения великой княгини Анны Федоровны
+ 14 - Воздвижение честного креста Господня
+ * 15 - годовщина коронации императора Александра I Павловича и императрицы Елизаветы Алексеевны
26 - день Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова

1 - Покров Пресвятой Богородицы
14 - Принесение Св. Мощей из Мальты в город Гатчину
+ * 14 - день рождения вдовствующей императрицы Марии Федоровны
22 - день Казанской Чудотворной Иконы Пресвятой Богородицы

* 8 - день Архистратига Михаила, тезоименитство великого князя Михаила Павловича, праздник всех Кавалерийских Российских Орденов
+ 21 - Введение в храм Пресвятой Богородицы
* 24 - тезоименитство великой княгини Екатерины Павловны и Кавалерийский праздник ордена св. Екатерины
* 30 - Кавалерийский праздник ордена Святого Апостола Андрея

* 6 - день Чудотворца Николая, тезоименитство великого князя Николая Павловича
+ * 12 - день рождения императора Александра I Павловича
+ * 25 - Рождество Христово

3 февраля - Орден Святой Анны
22 сентября - Орден Святого Равноапостольного Князя Владимира
26 ноября - Орден Святого Великомученика Георгия

10 июля - воспоминование мира между Россией и Османской Империей, заключенного в городе Каинарджи, и присоединение к России Таврического царства
27 июля - взятие фрегатов при Гангуте и при Грингаме
9 августа - взятие Нарвы
19 августа  - воспоминование  победы над прусской армией
28 сентября - Виктория над Генералом Левенгаултом
11 октября - взятие крепости Шлиссельбургской

Великие и двунадесятые праздники:
25 Дек – Рождество Христово;
1 Янв– Обрезание Господне и свт.Василия Великого;
6 Янв – Крещение Господне или Богоявление;
2 Февр – Сретение Господне;
25 Март – Благовещение Пресвятой Богородицы;
14 Апр – Неделя Ваий, Вход Господень в Иерусалим;
3 Мар - Масленица
21 Апр – Пасха Господня, Светлое Христово Воскресение;
30 Апр – Вознесение Господне;
9  Июн – День Святой Троицы или Пятидесятница;
24 Июн – Рождество Иоанна Предтечи;
29 Июн – Святых перв.апостолов Петра и Павла;
6 Авг – Преображение Господне;
15 Авг – Успение Пресвятой Богородицы;
29 Авг – Усекновение главы Иоанна Предтечи;
8 Сент  – Рождество Пресвятой Богородицы;
14 Сент – Воздвижение Креста Господня;
1 Окт – Покров Пресвятой Богородицы;
21 Нояб – Введение во храм Пресвятой Богородицы;

Церковные посты

Многодневные посты:
Великий пост – 4 Марта - 20 Апреля;
Петров пост – 17 Июня - 28 июня;
Успенский пост – 1 Августа - 15 Августа;
Рождественский пост – 4 Ноября - 24 Декабря;

Однодневные посты:
Среда и пятница, за исключением сплошных седмиц и Святок.
Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) – 5 Января;
Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 Августа;
Воздвижение Креста Господня – 14 Сентября;

Дни особого поминовения усопших:
Суббота мясопустная – 24 Февраля;
Суббота 2-я Великого поста – 16 Марта
Суббота 3-я Великого поста – 23 Марта;
Суббота 4-я Великого поста – 30 Марта;
Радоница – 30 Апреля;
Суббота Троицкая – 8 Июня;
Суббота Димитриевская - 21 Октября;

Сплошные седмицы:
Святки - 25 Декабря - 4 Января
Мытаря и фарисея – 17 Февраля - 20 Апреля;
Сырная (масленица) – с 25 Февраля - 2 Марта;
Пасхальная (Светлая) – 21 Апреля - 27 Апреля;
Троицкая – 9 Июня - 15 Июня;

Либеральная политика Екатерины II и Павла I по отношению к старообрядцам продолжается и в царствование Александра I. Она действует по принципу «терпимость без признания» и выражается в том, чтобы «не замечать» старообрядчества. Старообрядцы также не должны лишний раз напоминать о своем существовании. Во избежание «оказательства раскола» они лишены возможности ходить крестным ходом вокруг своих храмов даже на Пасху, а старообрядческие священники не имеют возможности вне храма носить подобающую их сану одежду. Они могут собираться на общую молитву, но так, чтобы никто их не видел, могли содержать моленную, но так, чтобы по виду здания или по колокольному звону нельзя было определить, что это именно храм. Но несмотря на такое полулегальное положение, старообрядцы много строят: появляются новые храмы и даже целые монастыри с многочисленными насельниками.

17 февраля 1812 г. правительство пытается перейти к более решительным действиям, издав распоряжение «О дозволении старообрядцам иметь священников, избираемых по согласию прихожан епархиальными архиереями, а не из попов иргизских монастырей, беглых духовных, опорочивших свое звание». Это «дозволение» было не чем иным, как попыткой насильственного обращения в единоверие всех поповцев. Правительство, по-видимому, готовясь внести коррективы в политику по отношению к старообрядчеству, решило оценить ее эффективность.

В период с 1715 г., после введения Петром I двойного налога на ста​рообрядцев, и по 1782 г., в который Екатерина II отменила это постановление, перепись старообрядцев проходила ежегодно. Сбором статистических сведений о старообрядцах занималась сначала духовная Протоинквизиция при Синоде, а после ее упразднения — специальная Раскольничья контора при Правительственном Сенате. Эти переписи были делом добровольным и региональным, записывались только самые ревностные хранители старой веры, которые открыто исповедовали свою религиозную принадлежность. Переписные мероприятия осуществлялись только в районах, густо населенных старообрядцами. Эта деятельность носила фискальный характер — повышала налогооблагаемую базу Синода. Именно туда поступал двойной налог со старообрядцев. Так как попадание в эту перепись добавляло налоговое бремя, то, естественно, многие старообрядцы не регистрировались рас​кольниками. Именно поэтому старообрядцев стали делить на так называемых записных раскольников и потаенных.

Еже​годно показываемое в ведомостях число раскольников по​казывалось на​обум, один год меньше, другой больше.

© Мельников П.И.

Если количество записных было более-менее известно, то число потаенных старообрядцев определить не представлялось возможным. После отмены повышенного налогообложения в 1782 г. переписи старообрядцев вообще были отменены.

Серьезные общероссийские сборы сведений о старообрядцах были предприняты в начале XIX в. Интерес к числу старообрядцев возник в 1811 году у вновь образованного министерства полиции. Министр А. Д. Балашов разослал по всем губерниям циркуляр о необходимости раз в год представлять в министерство сведения о количестве староверов. Но исполнение этого распоряжения столкнулось с недовольством со стороны Российской Церкви. Особенно явно проблема проявилась в Нижегородской губернии.

Дело в том, что начало XIX в., с воцарением Александра I, было ознаменовано относительным ослаблением государственного притеснения старообрядцев. Официальная регистрация уже не влекла за собой тех фатальных последствий, как в XVIII в. Но, с другой стороны, регистрация раскольником позволяла старообрядцам выйти из-под обложения налогом приходским новообрядческим духовенством.

Еще в начале царствования Екатерины II приходскому духовенству запрещено было ходить в дома раскольников для вымогательства денег, но причты продолжали делать поборы. В самой даже Москве, обходя приходы со святою водой, священники выламывали у раскольников, не хотевших пускать их к себе, ворота, двери и окна, требуя денег и сведений о новорожденных, чтобы записать их в свои книги и таким образом зачислить их своими прихожанами. Перепись, производимая по циркуляру Балашова, должна была положить конец притязаниям приходского духовенства к ,,незаписным” раскольникам, и оно сильно возроптало.

© Мельников П.И.

Старообрядцы стали регистрироваться в губернских управлениях. Но этому воспротивился Нижегородский архиепископ Моисей. Владыка считал, что открытой переписью наносится непоправимый ущерб Церкви. Оказалось, что иерархи Российской Церкви категорически против поименной регистрации старообрядцев по вероисповеданию, как не отвечающей интересам православия.

Император Александр прислушался к мнению Российской Церкви и остановил гласную перепись раскольников. Император посчитал, что «не следовало никогда гласной переписки делать; нужно только иметь под рукою сведение о них». На основании этой резолюции, министерство полиции скорректировало свою позицию.

«Его величеству благоугодно было приказать, чтобы сведения о старообрядцах не иначе были собираемы, как под рукою и без всякой малейшей огласки, и чтобы ведомости о них по таковым собираемым сведениям присылаемы были к министру полиции единожды в год, к 1-му января».

© Собрание постановлений по части раскола

Таким образом, перепись 1811–1812 гг. проводилась негласно, без участия в них самих старообрядцев. Записывались только потомки прежних записных старообрядцев, зачастую только главы семей, а в некоторых губерниях перепись вообще проигнорировали. Но и такая перепись показала значительно большее число старообрядцев, чем в 1782 году — почти 800 000 человек.

Кухня старообрядцев как бы законсервировалась на последующие столетия. По сути, за малыми исключениями, это дошедший до начала 19 столетия без особых изменений срез русской кухни середины XVII века. Естественно, она состоит строго из скоромной и постной еды. Главным продуктом питания считается хлеб ржаной, пшеничный. В большом количестве употребляются картофель, капуста и другие овощи, особенно осенью и зимой.

В мясоеды едят баранину, свинину, говядину. В пищу идут охотничьи трофеи — дикие козы, олени. Едят мясо жареным и тушеным, мясные щи, суп, похлебку, яичницу на сале, молоко, масло, сметану, творог, простоквашу, пельмени, суп-лапшу с мясом, пирожки с печенью, студень и другие блюда.

По постным дням (средам и пятницам) скромнее: хлеб, блюда из муки, появившийся в XVIII веке картофель с растительным маслом или «в мундире», капуста, постные щи, суп, ботвинья с луком, кисель, разные каши. В пост пекут пироги с луком, грибами, морковью, иногда с рыбой, лепешки с ягодами и овощными начинками.

«Выпили по чашке чаю, налили по другой. Перед второй выпили и закусили принесенными отцом Михеем рыбными снедями. И что это были за снеди! Только в скитах и можно такими полакомиться. Мешочная осетровая икра точно из черных перлов была сделана, так и блестит жиром, а зернистая троечная, как сливки — сама во рту тает, балык величины непомерной, жирный, сочный, такой, что самому донскому архиерею не часто на стол подают, а белорыбица, присланная из Елабуги, бела и глянцевита, как атлас».

«Но теперь Великий пост, к тому ж и лесованье к концу: меньше двух недель остается до Плющихи, оттого и запасов в зимнице немного. Петряйкина стряпня на этот раз была не очень завидна. Развел он в очаге огонь, в один котел засыпал гороху, а в другом стал приготовлять похлебку: покрошил гулены, сухих грибков, луку, засыпал гречневой крупой да гороховой мукой, сдобрил маслом и поставил на огонь. Обед разом поспел».

© Мельников - Печёрский
Ну а в жизни все  как-то посередине — ни странно смотрящейся в религиозной среде роскоши, ни чрезмерных самоограничений. Студень с хреном, солонина, щи со свежим мясом, лапша со свининой, пироги с говядиной, баранина с кашей — в большинстве обеспеченных старообрядческих домов эти блюда составляют основу питания. В семьях гостей угощают сбитнем или чаем. На сладкое предлагают так называемые заедки — конфеты, пастилу, разные пряники, орехи грецкие и миндальные, фисташки, изюм, урюк, варенье, финики, яблоки свежие и моченые с брусникой. Впрочем, были у старообрядцев и существенные отличия от «традиционной» кухни. Посты соблюдают все христиане — и никониане, и староверы. Единственно, старообрядцы блюдут их строже и в определенные дни не вкушают не только масла, но даже вареной еды — практикуется сухоядение.

Являясь преследуемым меньшинством в прошлом, старообрядцы стремятся распространить свое влияние на местное население. Лучшим средством для этого является школа, а для того чтобы эта школа стала привлекательной, она должна учить не только основам веры, но и давать другие полезные знания, отсюда и двухступенчатый характер обучения: азы грамотности и церковной службы на первой ступени и обучение ремеслам – на второй.   Своя система образования включает заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, знаменному пению. Основными учебниками традиционно являются  Азбука, Псалтырь и Часослов. Особо одарённых детей учат славянскому письму и иконописи. Обучение для девочек проходит в скиту. В скитские обители жители окрестных сёл отдают на обучение своих дочерей, которые:

«выходят оттуда — и в скитском духе влияют на всю семью…»

© Самсон Тихонравов

Старообрядцы составляют особую группу населения, они должны прилагать немалые усилия для сохранения своей особой веры. Отсюда и важнейшие ценности, утверждаемые старообрядческой традицией:
1) чистота (как приверженность своим понятиям о духовной и литургической жизни);
2) правда (старообрядчество – истинное православие, испорченное в государственной церкви);
3) воздержание;
4) милость (милостыня и благотворительность);
5) дружба (как тесное и доброжелательное общение между единоверцами);
6) любовь (прежде всего в высшем смысле, как любовь к богу);
7) авторитет старших.

В своей жизни старообрядцы ориентированы на четыре дара: крест и молитву; любовь и милостыню; ночное моление; читательную книгу. Потому жизнь старообрядцев сурово регламентирована, и, следуя четырем дарам, старообрядцы стараются соответственно поступать, вкладывая деньги в строительство храмов, в попечение о бедных, больных и убогих, в собирание икон для домашнего ночного моления (зачастую из этого вырастали огромные коллекции ценнейших памятников иконописи).

«Что касается заповеди о “читательной книге”, то здесь следует сказать о том, что, во–первых, книга была в каждой старообрядчекой семье: по богослужебным книгам, особенно по Псалтири, учили грамоте детей. Во–вторых, некоторые старообрядцы из числа предпринимателей и даже простых староверов собирали богатые библиотеки, становившиеся национальным достоянием».

© Водолазко В. Н.

«…старообрядческая культура носит книжный характер и, следовательно предполагает по крайней мере, церковнославянскую грамотность. В старообрядческой среде именно книга (а не устная передача сведений) пользовалась и пользуется безусловным авторитетом. Даже небольшие поселения эпохи жестоких гонений имели у себя книги, причем не только богослужебные. Библиотеки крупных старообрядческих центров, их характер и состав свидетельствуют о чрезвычайно высоком уровне старообрядческой культуры».

© Е. М. Юхименко

Грамотность, начитанность, владение словом высоко ценятся у старообрядцев (и тут сразу стоит сказать что это ценится, но не все всегда поступают согласно правилам, это надо помнить.). Их глубокая религиозность делает правилом жизни постоянное самосовершенствование, стремление к активному деланию духовному. Широкое хождение в среде старообрядцев имеют «лествицы», содержащие набор основных добродетелей с краткими наставительными пояснениями. Старообрядцы выделяют следующие добродетели:
1. Труды тела – душе спасение.
2. Рассуждение всех добродетелей выше.
3. Смирение с благодарением.
4. Чистота к богу приведёт.
5. Покаяние.
6. Правда – смерти избавление.
7. Любовь.
8. Воздержание.
9. Послушание – святое дело.
10. Не осуждение.
11. Молитва с чаянием.
12. Милость самого Бога.

Традиционная одежда для старообрядцев имеет исключительное значение. Это связано с тем, что старообрядцы используют её для богослужений. Именно обрядовой функцией традиционной одежды обусловлена её сохранность в старообрядческой среде. Еще одним важным фактором формирования комплекса традиционного костюма и представлений о нём в старообрядческой среде является религиозность. Традиционная одежда старообрядцев является внешним выражением религиозных принципов. Вопрос о сравнении традиционной одежды территорий, из которых переселялись старообрядцы, с тем, как эволюционировала одежда после переселения в места современного проживания, остается открытым, так как на данный момент отсутствует фундаментальное исследование, посвященное традиционному костюму старообрядцев.

Традиционная одежда, использующаяся для моления, называется моленной или молельной. Вообще же традиционная одежда, используемая и при повседневном ношении, именуется християнской (так как официальное, закрепленное во внутренних документах самоназвание старообрядцев — християне), носить которую православно. В настоящий момент подавляющее большинство старообрядцев не носит традиционную одежду в повседневности. Однако предпринимались попытки на нескольких соборах ввести за правило носить в быту традиционную одежду.

Моленная одежда имеет более высокое положение, чем любая другая. Её стирают отдельно и всегда в начале стирки. Если до стирки там было стирано поганое, то сосуд, где стирали (либо стиральную машину), полагается «исправить» (совершить определенный чин окропления святой водой). Моленная одежда хранится отдельно от другой, не смешивается. Есть сведения, что в более ранний период моленную одежду хранили в моленной избе или часовне. Моленную одежду изготавливают самостоятельно либо заказывают у специальных людей: благословленных портных или жителей скитов.

Условно старообрядчество можно поделить на более либеральное городское и более радикальное «сельское». Отличия между ними имели место и в одежде. Среди «сельского» крыла более распространены были вещи из домотканого материала, который назывался «своедельщина». Бытовую, повседневную мирскую одежду шили сами, как правило из своедельщины. Крой повседневной и моленной одежды никак не различался и зависел от особенностей местности. Для моленной одежды старались использовать покупные дорогие праздничные ткани.

Женский праздничный костюм: Шугай, юбка, кокошник, платок

Существует также и разделение одежды по цвету. Для каждого церковного праздника избирается определенная цветовая гамма. Для господских (посвященных Христу, например, Пасха или Преображение Господне) праздников — белый, красный, черный (различают до 7 оттенков), фиолетовый (цвет царского пурпура). Для богородичных (посвященных Богородице, например, Покров или Благовещение) — голубой, светло-фиолетовый (цвет чинов ангельских), розовый. Для апостольских (праздников, посвященных апостолам, например, на Иоанна Богослова или Петра и Павла) — красный,  для святых (посвященных святым, например, Николе Чудотворцу) — синий, для пророческих (посвященных ветхозаветным пророкам, например, Илие) — зеленый.

Придя на молитву, християнин обязан надеть вещь, соответствующую цвету праздника. Чаще всего у мужчин это рубахи (т.к. кафтан всегда однотонный) либо пояса, у женщин — шали либо сарафаны и рубахи (в последнее время в связи с отсутствием материала чаще всего только шали). Во время Великого поста одежды должны быть темных тонов: черные, темно-синие, коричневые, темно-фиолетовые.

Среди используемых техник вышивки преобладают поздние швы — тамбур и крест, сохранились и образцы рубах с применением техники заполнения тамбурной вышивки ковровым швом. В качестве украшения женских рубах, в подавляющем большинстве применяются кружева, но встречаются и поликовые рубахи с вышивкой.

Детали отделки одежды также имеют своё значение. Для некоторых общин важно чтобы косоворотка была подрублена, то есть с внутренней стороны по подолу и манжетам рукавов должна быть пришита полоса ткани — подштаферка. Аналогично и на подоле косоклинного сарафана. Однако в обязательном порядке, помимо подштаферки, должна была присутствовать щетка. Эта деталь фактически используется для того, чтобы предохранять ткань от истирания при ношении.

Пояса в подавляющем большинстве тканые на топках выкладные с текстами молитв и псалмов. Различия в цвете и форме поясов для мужчин и женщин не существует. Завязывается пояс на молитву путём складывания его пополам и повязывания передвижной петли. При вседневном ношении таких требований к поясу не предъявляется. Виды узлов и обычай ношения с той или иной стороны концов пояса, ширина, цветность и изобразительные мотивы разнятся и зависят от конкретной местности. Так же как и составляющие комплексов одежды напрямую зависят от местности проживания и исторически сложившегося там костюма.

Мужская мода в старообрядческом мире подлежала строгой религиозной регламентации. Статьи уложений соборов XVIII-XIX вв. содержат подробные указания о том, какая одежда и какого кроя является допустимой как для ношения во время служб, так и для повседневной носки. Традиционный мужской комплекс старообрядцев состоит из рубахи, портов, головного убора и кафтана. Тельная одежда представляет собой классические общерусские образцы — туникообразные рубахи, рубахи на кокетке и рубахи позднего сорочечного покроя (две полочки и втачные рукава). В обязательном порядке на рубахе должен присутствовать ворот-стойка и ширинка (так называли планку на груди).

Вседневные рубахи могут быть кубовыми (сделанными из крашенины) и из другой своедельщины. Для вседневных рубах нет особых предписаний. Моленная рубаха должна быть праздничной, то есть иметь вышивку или быть сделанной из богатой ткани (шелк, кашемир), допускаются также ткани с набоем — рисунком.

«Брюки шили из плисового шавиота…  мода была на портянки»; «Носили  простые однотонные суконные шаровары, покупные… вправляли в сапоги… дома молились в брюках на роспуск [то есть штанина поверх сапог]».

Из головных уборов предпочитают носить валяные шапки, средневековые своедельные колпаки, меховые шапки, крытые сукном или более дорогой тканью.

Едва ли не самой важной частью мужского гардероба является кафтан. Кафтан-поддевка (отрезной и приталенный) вошел в моленный комплекс старообрядцев. Среди указаний соборов встречаются указания на то, какими должны быть моленные кафтаны и какая верхняя одежда допустима к ношению в повседневности. Среди образцов встречаются самые разнообразные крои кафтанов: отрезные по талии со сборкой сзади (так называемые «подевки»), с восьмью встречными и очень глубокими складками, с восьмью борами (по четыре на каждой стороне). Цвет кафтана должен быть однотонный. Ткани с рисунком (набивом) не допускаются для пошива кафтана. Чаще всего кафтаны шьются из тонкой шерсти синего, темно-синего, оливкового, коричневого, серого или черного цвета. Кафтан на молитве подпоясывать не полагается. Однако в повседневной носке поверх кафтана надевается какая-либо разновидность верхней одежды. В летнее время — армяки, азямы, сермяги. В зимнее — шубы и полушубки, крытые сукном.

Невьянский двубортный кафтан

Кафтан-поддевка

В качестве обуви в повседневности носят лапти, обутки и поршни — кожаная обувь, а также сапоги.

Женский комплекс имеет гораздо большее разнообразие, чем мужской. Состоит из рукавов (самое распространенное название женской рубахи), сарафана, головного убора, платка и пояса. Рубахи-рукава. «Рукава» чаще всего шьются из богатой ткани разнообразного покроя: поликовые, бесполиковые, с рукавом-«окороком». Большинство встречающихся женских рубах имеют ворот-стойку, застегивающуюся либо на пуговицу, либо застежки-схватцы, либо на запонки или завязки. Однако встречаются и рубахи с открытым широким воротом. В качестве украшения на праздничных женских рубахах применяются в основном купленные у скитников либо на ярмарках кружева. Есть сведения, что у нательной праздничной рубашки были вязаные кружева и кокетка. Рубахи же у богатых были «с кружевами и узкими внизу рукавами» — это так называемый крой-окорок, при котором рукав сильно заужается к концу.

Женский праздничный костюм: Сарафан, рубаха, повойник, фата. Крой сарафана: три прямых полотнища, соединенных на спине

Сарафаны. Сарафан имеет особое значение для традиционной одежды старообрядцев.

«Известен случай 1748 года, когда старовер Иван Резанов, «бивши жену свою, приговаривал, чтоб не носила юбок и рубах с манжетами, а носила б сарофаны, ибо они, раскольники, обычне в новом платье новую веру, а в сарофанах старую полагают веру».

© Н.Н. Покровский

Выше мы уже показали, насколько разнообразными могли быть цвета сарафанов. При этом черному цвету придавалось особое значение. Встречаются упоминания о том, что на моление женщины надевают темные сарафаны.

Слева: женский праздничный костюм: Рубаха, сарафан, душегрея, головной убор «тверской укрут», платок. Справа: сарафан, спинка старинного косоклинного сарафана кроилась вместе с лямками, этот «треугольник» в Нижегородской губернии называли «лягушкой»

Выделяют несколько видов сарафанов. Самые архаичные напоминают средневековую верхнюю одежду. Самым архаичным видом считают прямые и прямоклинные сарафаны, сарафаны-ферязи, отличительной чертой которых является полностью закрытая спинка. Отголоски таких сарафанов встречаются у уральских казаков-староверов,  а также у части старообрядцев центральной России и Урала. Затем появляются косоклинные сарафаны, отличающиеся наличием более узких лямок, и более узкой спинкой, которая постепенно превращается в «лапушку»/«лягушку».

Для молитвы используют только косоклинные сарафаны на 2, 4, 6 и 12 клинов. Отделывают они позументом по обе стороны переднего шва. Большинство сарафанов являются полностью распашными. Нередко в моленных сарафанах делается особый карман под лестовку (вид старообрядческих четок) и «подрушник». Зачастую косоклинные сарафаны употребляются только на молении, для гуляний существуют отдельные «гульбошные» сарафаны.

Косоклинный распашной сарафан

Головной убор. Одной из самых сложных значимых и разнообразных деталей традиционного женского костюма старообрядцев является головной убор. Именно по нему определялся семейный статус женщины. Девичий головной убор состоит из одной косы, заплетенной до конца косоплёткой (особой веревочкой, зачастую у девушки не до конца заплетенная коса воспринималась как знак сиротства), девичей повязки и платка. Принципиальное отличие девичьего головного убора от женского — это открытость теменной части, из-под которой выпущена коса. Женщина плетет две косы, убирая волосы полностью под головной убор. Это общерусская черта, сохранившаяся в среде староверов. Женский головной убор был трехчастным и надевается на основу из двух кос, заплетенных косоплёткой, уложенных особым образом на макушке. Косы либо продеваются в основания друг друга и укладывались вокруг образовавшейся «корзинки» или «куфты», либо равномерно обвивались вокруг макушки головы. Сверху на данную конструкцию надеваются уже упоминаемая нами в первом разделе шашмура (волосник), поверх которой надевался повойник (иногда его называли шамшуркой, шашмурой) или сорока (функционально то же, что и повойник, но отличало её наличие «хвоста»), поверх которой надевался платок.

Платок у старообрядок в ситуации богослужения надевается в роспуск, закалываясь на булавку. Причем по манере надевания платка также можно определить семейный статус женщины. Девицы и молодухи надевают платок на кромку, родившие женщины-бабы и старухи надевали платок на уголок. Если женщина замужем, но по каким-то причинам мужа нет и она намерена вступать в новый брак, то она носит платок на уголок, при этом заплетая одну косу, если же не намерена — продолжает носить трехчастный женский головной убор, надевая платок на кромку. И девицы, и женщины надевают платок так, чтобы он полностью скрывал линию волос. Стоит заметить, что описанные выше обычаи не являются универсальными во всех общинах. Зачастую манера надевания платка зависит от местной традиции, которая может отличаться от традиции соседней общины. Среди головных уборов старообрядцев используется кокошник. Это высокий архаичный женский головной убор, к которому крепилась длинная фата. Такой убор немного старомоден к началу 19 столетия, но его ещё носят.

Женщины и мужчины носят схожую по крою верхнюю одежду, отличие заключается лишь в богатстве и испещренности отделки и праздничности тканей. Поверх сарафанов надеваются епанички-душегреи — безрукавная одежда для верхней части тела. Душегреей или полукафтанчиком можно называть и одежду с рукавами, скроенной как кафтан, но  укороченной. Встречаются образцы, выполненные из парчи, подклад которых утеплен ватой, паклей или куделей. Сверху можно надевать шубы и полушубки.

В качестве обуви в повседневности носят лапти и обутки, в праздники надевают особую обувь. В XIX веке очевидцы упоминают даже золотошвейные женские туфли.